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唐代铜镜中葡萄纹饰的由来

青铜知识

 

    1988年在甘肃省靖远县北滩乡发现一件神像纹鎏金银盘,经甘肃省博物馆鉴定为东罗马帝国早期遗物。银盘为圆形,有矮圈足,直径31厘米,通高4.4厘米。盘内璧满饰花纹并鎏金,盘外璧素面抛光,有加工遗留的旋纹。盘内纹饰呈同心圆状布局,自内向外分为三层。
    同心圆的中心为一斜靠在一头狮子背上的青年男子形象,男子的面部已模糊不清,但仍可看出其卷发无须以及高鼻深目的轮廓。裸露的上身显示出健美的体魄,自腰以下裹一长巾,双脚掩在巾内,巾角反绕飘拂在背后和右侧,男子肩扛两端饰有花蕾的权杖。其座下狮子颈部有浓密的鬃毛,通身饰圆斑纹。
    中层的纹饰较窄,只有2厘米宽,外缘及内缘均用联珠纹分隔。在这一圈纹饰带中,由不规则的条状分隔物,将其分为12等分,每等分中均装饰一个人头像和一只动物。  
    最外层纹饰宽8.6厘米,几乎占据整个纹饰的一半,其间满饰葡萄纹和多种禽鸟昆虫。葡萄纹采用卷草式,以葡萄蔓相互勾连形成若干规则的几何形,如心形、莲瓣形等,在这些图形中,填满葡萄叶、须、花蕾和果实,同时在缝隙中饰有多种禽鸟如鹦鹉、夜莺、鹅和蜜蜂、蜻蜓、蜥蜴、蜗牛等昆虫。
    这件银盘做工精细,纹饰优美,反映了拜占庭时期高超的金属细工工艺。就其纹饰而言,它继承了古希腊以来传统的神像纹,并有所创新,使其既有表意功能,又富有装饰意味。通过对此盘纹饰的考证,我认为它表现的是古希腊神话中的酒神以及与酒神相关的一些内容。其主纹饰和装饰图案葡萄纹是一个整体,突出了酒神崇拜这一主题,银盘中心的男子即酒神的形象。
    酒神在希腊神话中叫狄俄尼索斯,在罗马神话里叫巴科斯,是葡萄种植业和葡萄酿酒业的保护神。也是最受平民欢迎的神祇之一。传说他走遍了希腊、叙利亚、亚细亚,直至印度,一路上他向人们传授葡萄酿酒技术,还化作山羊、公牛、狮子和豹,能使葡萄酒、牛奶和蜂蜜等如泉水一样从地下涌出。正因为他具有丰产神的特点,而且能将人们从生命的烦恼和悲伤中解脱出来,因而对他的崇拜近乎狂热。这种崇拜伴随着狂欢的仪式,在仪式中信徒们通过酒、舞蹈和歌曲达到一种迷醉的境地。特别是那些女信徒,她们被称作“酒神的狂女”,头戴常春藤冠,身披兽皮,手执酒神杖,吵闹和疯癫地出现在酒神节的游行队伍中。至今能看到的表现酒神节狂欢内容的艺术作品很多,古希腊古罗马时期的都有。当时民间还流行对狄俄尼索斯的秘密祭祀仪式,在仪式中要吟唱歌曲《酒神颂》,这成为希腊悲剧和剧场的起源。最早的悲剧《酒神的伴侣》就是由古希腊的剧作家欧里庇得斯以酒神神话创作的。
    基于民间对酒神的崇拜,其形象很早就出现在艺术作品中,最初的狄俄尼索斯是一个身材魁梧,身穿长袍,成熟的大胡子男人,他手持一根用常春藤和葡萄叶缠绕,顶端装饰一颗松果的酒神杖。从公元前五世纪起,他通常被描绘成俊美稚嫩的青年或少年,有时甚至是抱在神使赫尔墨斯手中的男孩(普拉克西特列斯所作的雕像)。无论他的形象发生怎样的变化,陪伴他的纹饰中都少不了葡萄纹。
    例如:1.制作于公元前480年左右,现藏德国柏林夏洛蒂堡宫的一件古希腊陶碗,碗内部的画面即手持酒神杖和葡萄藤的狄俄尼索斯和他的随从萨梯尔。狄俄尼索斯身穿长袍,面有胡须,头戴常春藤冠。他左手中的葡萄藤一分为二,一边垂在左臂下,一边环绕在头后直到画面的上方。萨梯尔是森林中的精灵,常与酒神在一起,形象为半人半兽,因此在此画中它长着尾巴,正对着酒神吹奏双管笛。2.制作于公元前530年左右,现藏德国慕尼黑古代美术馆的一件雅典式陶碗,碗中绘画描绘了狄俄尼索斯在海上的经历。传说他从伊卡利亚岛到那克索斯岛去,乘的是一只海盗船,海盗们给他戴上镣铐,准备把他当作奴隶卖掉。可是手铐自行脱落,船桅绕上常春藤,船帆挂起葡萄蔓,海盗们惊骇万分,纷纷投海,都被化作海豚。画面中狄俄尼索斯躺在一条船中,他身旁有一株巨大的葡萄树,树上既有葡萄叶,又有成熟的葡萄,一串串挂于枝蔓上,这实际上就是船帆,水中的七条海豚即海盗。这个画面表现的是酒神神话中一个非常经典的故事。3.制作于公元前375至前350年,现藏希腊比奥夏底比斯考古博物馆的一件陶杯,杯外壁绘有酒神节狂欢的场面。酒杯的正面:在一串悬挂的葡萄藤下,酒神狄俄尼索斯和他的妻子阿里阿德涅背对背而坐,但他们都回过头看着对方。阿里阿德涅身穿腰间束带的长衣,左手持一面大鼓;狄俄尼索斯的形象是一个裸体的青年男子,只在左腿上覆盖着他的长袍,头发用一根带子束起,右手持酒神杖,左手拿一个酒杯。在他们之间有一只正在行走的豹子,豹子的头对着参观者。4.制作于公元2世纪后半期,现藏希腊伯罗奔尼撒帕特拉考古博物馆的一件带狄俄尼索斯塑像的桌子支柱。在这件作品中,年轻的狄俄尼索斯背靠柱子站立,身体略呈S形,他一手持物(已损),一手搭在葡萄叶上,在叶子的下面,成熟的葡萄挂在藤上,显示出勃勃的生机。
    通过以上的例子,我们可以看到在早期表现酒神的画面中,或多或少地都有葡萄伴随左右,但均以写实为主,尚未形成装饰图案。在人类图案装饰的历史中,最先出现的就是以表意为中心的图案,“它们的创作初衷并不是为了装饰审美(至少不完全是),而是具有诸如避免灾害、图腾崇拜、祈祷猎获、威吓敌人、表示等级、吸引异性以及血缘标记等作用和意义。”随着艺术的不断发展,那些较为写实的东西逐渐程式化,向几何形纹饰过渡,最终形成了既规则又富于变化的装饰图案,甘肃靖远出土的这件神像纹银盘,就是一个代表。
    银盘制作的年代,按照专家的意见为东罗马帝国早期,即公元4世纪左右,也称拜占庭时期。此时的东罗马帝国继承了古代西方的艺术传统,同时在东方文化的影响下,各种工艺都有了长足的进步。这件银盘在最突出的中心位置上装饰了年轻的狄俄尼索斯像,表明这是一件与酒神有关的器物。又在紧邻圆心的第二层,安排了十二个头像,共有六男六女,表现的是奥林匹斯山的十二位主要神祇,如宙斯、赫拉、阿波罗、雅典娜、阿弗洛狄特等,表明酒神属于宙斯统治下的神族。而在盘的外围,则装饰了和酒神密切相关的葡萄纹饰。此时的葡萄纹已经完全图案化,在用葡萄蔓编织成的几何形图案中,繁缛的葡萄纹华丽而富有韵律,其间还穿插虫、鸟、动物等,使画面在规矩划一中显现出一些生气。类似的图案还出现在山西大同出土的一件同是东罗马时期的鎏金高足铜杯上,在铜杯的腹部满饰葡萄枝叶和葡萄,其间有童子五人似在采摘葡萄。另外在土耳其伊斯坦布尔出土东罗马帝国时期的大理石柱以及伊兹迈特出土同一时期的石雕栏柱上,都有以葡萄纹衬底,穿插人物、动物及禽鸟的纹饰。说明源于酒神崇拜的葡萄纹饰已经成为一种装饰性图案,应用在实用美术之中。
    二随着东西方文化的交流,这种纹饰也对中国产生了影响,最有代表性的就是唐代铜镜中的葡萄瑞兽纹饰,被称作瑞兽葡萄镜或海兽葡萄镜。这种铜镜出现于唐高宗年间,在武则天时期颇为流行,至玄宗后期渐渐消失。瑞兽葡萄镜以圆镜为多,也有少量方镜,镜面一般分为内外两区,内区装饰瑞兽和少量葡萄纹,瑞兽的造型与自然界中的野兽不大一样,但有着一些野兽的特点,例如体型较粗壮的似虎豹之列,体型较修长的似狼狐之属。早期镜子中的瑞兽较少,约有四、五个,晚期增至十余个,兽间有葡萄蔓枝和果实。外区在葡萄蔓枝和果实之间装饰飞禽和蜂蝶。
    关于这种葡萄和瑞兽结合成的纹饰,曾引起了中外学者的很大兴趣,并作为专门的课题进行研究。研究的结果虽不能完全达成一致,但有了初步的共识,即认为葡萄纹样来自波斯与拜占庭,进入中国后与四神十二生肖、瑞兽等纹样结合起来,成为具有中国特色的装饰纹样。学者们的研究成果是很权威的,揭示了此类纹饰的来源及变化。但他们并没有完全揭示纹饰的含义,即葡萄与兽结合这种奇怪的组合到底意味着什么?
    通过上文的举例和论述,笔者认为把葡萄和兽类组合在一起,应该起源于古希腊的酒神崇拜。也就是说在早期的酒神崇拜中,葡萄纹作为伴随纹饰出现在艺术作品中,后来不断发展,葡萄纹逐渐形成规则的图案,而且在葡萄间穿插禽鸟、动物和人类。这种组合仍然含有很大的表意功能,人们想表现的是大自然的和谐优美,同时也使画面显得生动活泼。随着人类文明的进步,这一图案的装饰审美作用日益为人们所重视,于是渐渐脱离了酒神的范畴,成为一种装饰图案,应用在金属、陶器工艺和建筑中。这种纹样传到中国后,与中国传统的瑞兽纹相结合,被装饰于铜镜上,形成一种在众人看来非常奇怪的组合。通过对这一纹饰寻根求源之后,我们就会发现其实它一点都不奇怪,它是东西方文化的结晶,蕴含着丰富的文化内涵。
    我国栽种葡萄的历史非常久远,新疆地区早在新石器时代即已种植了葡萄,新疆出土葡萄纹陶器就是一个很好的例证。但是史书记载说葡萄是在汉代由西域传入中国的,这实际上也并不矛盾,张骞出使西域,开通了著名的丝绸之路,而葡萄就是在此之后传到了长安,据说长安的上林苑就栽种了葡萄。虽然内地在汉代就有了葡萄,但毕竟非常稀少,不可能成为人们创作的对象,因此中国在相当长的时期内几乎看不到葡萄纹饰。那为什么唐代在铜镜上又突然兴起葡萄纹,而且成为一种流行的纹饰呢?这需要分两层来论述。
    首先在唐代出现葡萄纹,我认为与唐代的开放精神有很大的关系。唐代经济发展、国力强盛,与外国的交流也更加频繁,人们在饮食起居、衣冠服饰等方面不免追求“胡”风,而且这种以“洋”为时髦的思想应该最早流行在皇家贵族之中,逐渐影响到百姓。在这种大趋势下,流行于波斯和拜占庭地区的葡萄纹饰受到青睐,被移植过来,装饰在铜镜上。第二,为什么是铜镜,而不是什么别的器物呢?我认为其中的主要原因之一是铜镜的大众化,上至达官贵人,下至平民百姓,都会拥有铜镜,区别只在于工艺的高低。因此当一种新的纹饰出现以后,人们就会竞相模仿,成为一时的流行风气,随着流行的减退,这种纹饰也就逐渐消失,这就是为什么在玄宗以后这类铜镜消失的原因。另外铜镜的造型与装饰这种纹饰的外来艺术品可能非常相似,都是圆形,只要把原作上面的图案照搬下来再稍加改动就可以了,这件神像纹鎏金银盘就是一个最好的例证。
    如果将此银盘和唐代瑞兽葡萄镜作一个比较,就会发现它们相似的地方很多,首先它们都有分区,铜镜一般分为两区,但是加上最外围的装饰花边,也形成三个区域。再看纹饰,都用葡萄纹衬底,其间装饰各类动物,所不同的是中国铜镜上在靠近圆心的区域仍装饰少量葡萄纹和怪兽,就像茂盛的葡萄蔓爬过了屋顶,把果实结在了别人的地盘上。如此来看,中国的葡萄镜与神像纹银盘如出一辙,这难道是一个巧合吗?回答应该是否定的,中国唐代的葡萄镜明显受到了来自西方的葡萄纹饰的影响,同时吸收了中国传统的瑞兽纹饰,形成了既具有西方特色,又兼具中国风格的独特纹样。
    汉代丝绸之路开通后,中国与中亚、西亚乃至欧洲的贸易往来一直长盛不衰,即便是在战乱频仍的十六国时期也不曾间断。出土神像纹银盘的甘肃省靖远县北滩乡位于从关中、陇东到河西走廊的丝绸之路沿线上,在同一线上,据此不算太远的甘肃故原县还曾出土过东罗马金币和波斯萨珊朝鎏金银壶等,这些都是当时贸易的见证。在贸易中,中国的丝绸、瓷器等物品销往西方,而西方的一些物产和凝结着西方艺术的工艺品(就像这件银盘)也来到了中国,促进了中外经济文化的交流。我们相信,随着文物考古事业的进一步发展,将会发现更多的境外艺术品,对我们研究中外文化和艺术的交流提供更为翔实的资料。 

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