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古朴的民间布艺欣赏

布艺欣赏

虎头帽

  在中国大江南北,人们视生育为头等大事。新娘自怀孕“有喜”开始,娘家以及自己即要动剪引线,为新生儿准备各种穿戴用品,从头到脚、从睡到学步样样齐全。母辈们将希望祝愿全都倾注在一针一线中:花衣、花帽、花鞋、花肚兜、花围嘴、花褥、花被,冬暖夏凉,既是实用品又是艺术品。那些千姿百态的造型,那些五颜六色的搭配,都是为了将新生儿打扮得似花似锦、生龙活虎。
童帽,尤其重要。因为它是一身之冠首,农家妇尽其所能创造着。最主要是虎头帽,或叫狮头帽。狮虎在民间已经随着年代合而为一,它们都是百兽之王,都被视为神兽保佑着庶民。为男孩准备的帽有全虎帽、双虎帽、全狮帽、双狮帽、麒麟帽、蝴蝶扑莲帽、鱼戏莲帽等;女孩有莲花帽、金瓜帽、石榴帽、凤凰帽等,除缝绣外还缀以线穗和银铃、铜铃。日子再穷困也要根据条件,为新生儿尽力而为。

头上戴着虎头帽,脖上围着全虎围嘴,手上套的是虎暖袖,肚上系着虎面肚兜,脚下穿着虎头鞋,可想而知,虎将一个娃娃全副“武装”起来。再起个与虎相关的名字,手里抱着布老虎,身上挂着艾虎香包,这不只反映了遗传在儿童身上的虎崇拜,更反映了虎文化在民俗中的重要位置。

  弱小的人类,千万年来为了生存,在向大自然索取中遇到重重灾难,崇天地、拜鬼神,求助威镇灾难的象征物及神力的形式层出无穷,而虎在诸多镇邪的崇拜中传承至今,这一文化现象值得研究。

 

肚兜
 
肚兜是民间的传统内衣。近代由于社会的演变,西方机织品的引进,城市百姓首先改肚兜为衬衫、背心。但时至今天,偏僻地带尚有穿肚兜的遗习,不过只为幼儿制作,为成人所做的似乎不多见了。在传统社会中,肚兜是妇女们对情人、丈夫或对新生儿表达情感,发挥才华的民艺品,因而很多民间传统吉祥纹样和表现情爱及企求生殖的符号,都在贴身的肚兜上尽情抒发。

  肚兜的艺术以刺绣为主,也有贴补花纹的。由于它包括缝、绣、剪裁、造型及色彩构成,所以肚兜属于民间妇女艺术中的综合表现部分。妇女只为情人、丈夫或儿子绣肚兜;她们自用的肚兜一般只以纯色(多为红色)布料做成,略加花边装饰而已。绣给情人的肚兜多以戏曲、神话、传说中之爱情故事为题材以示意;为儿童绣的则以虎、虎吃五毒、莲(连)生贵子等护生、繁衍主题为内容。

  如果以肚兜作为专题,那将是美不胜收的艺术系列。特别是新婚陪嫁的刺绣品,在怀孕生育时为新生儿改制的肚兜,或是姥姥舅家为外甥制作的祝贺礼品,都是对新生命最直接的保佑与赞颂。肚兜、虎头鞋、虎头帽、虎形围嘴、各种神灵的护生耳枕和布玩具,构成了围绕生命生殖繁衍主题的配套艺术表现。也可以说是围绕新生命的成长,或者说是围绕人生三大礼仪——生、婚、丧中第一个大项目而创作,在民间艺术中形成特殊的领域,很值得继续研究。

 

山西布老虎
 
布老虎的实用价值是为幼童制作的枕头或是玩意。伴随着新生命健康生长,它不只是一件具有审美意义的物件,更是由古以来华夏民族对虎文化的传承延续。虎是镇宅、驱邪、禳灾,以及生育的保护神,是中华大地上的吉祥物。

  数千年在民间,代代相传的布老虎,主要在汉族辽阔的居住地流传着。地区与地区的人际交流,使布老虎的地域特色逐渐同化。有时一件作品,很难断明是甘肃的,还是陕西的。但有几点是华夏大地布老虎所共存的,那就是大多以双鱼为眉,或以人祖为鼻,眼则以太阳形为标志。其他方面,那就八仙过海各显其能了。因此布老虎的样式多到无法统计的地步;再加上民间的意念造型,作者可以任意将虎与自己所希冀的观念物象结合,那就更千奇百怪了。尤其在陕、甘、晋三省,虎与娃、虎与蛙、虎与蛇、虎与鱼、虎与猴、虎与蝴蝶、虎与五毒等合体造型层出不穷。

 

甘肃庆阳布老虎
 
中国各地布老虎造型多以双鱼眉、人祖鼻,太阳眼为主。

中国民间艺术中的布老虎与真实虎的属性相差十万八千里,但是,中国百姓对虎的艺术创造是认同的,谁也不怀疑那不是虎,何况它远远超过自然虎的威力,而成为人们心中无所不能的神灵。

 

陕北布制鱼
 
陕西遮裙带儿为人面,双头鱼的组合设计
在民间繁多的鱼艺术造型中,西北地区的山西、陕西、甘肃一带,风格较原始古拙,鱼完全脱离了自然形态。在黄土高原上生活的妇女,甚至一辈子也未见过真鱼是什么样子,她们所创造的鱼是从前辈那里传承下来的。那是一种观念符号,是象征着生育繁殖的鱼;或者作为保护神的人面鱼,如同人面莲花、人面蛙身、人面蛇身一样,人面鱼是被神化的崇拜物,点出崇拜“鱼”的目的是与人的新生命相连的。那是新石器时代彩陶上纹样的变体。

  布制品的鱼形比其他民间美术品种的鱼形,如剪纸、面花、刺绣等更富于表现力。布制品是立体或半立体的,可以综合以上民间美术品种的特点加以发挥,无论结构、造型、色彩、质感都更丰富。此外,布制鱼又扩大了其实用范围,使农村妇女有更多发挥艺术才能的场地。农家妇女们利用集存的碎布头,拼合着、裁缝着,再以彩线勾绣;通过鱼的制作,为自己、为亲人将祝福、希望、保佑、爱心全部编织在其中,创制成遮裙带、荷包、香袋、肚兜、挂坠等民艺品。

  西北地区民艺品所表现的鱼,与华夏民族先民在陶器上所表现的保护神和繁殖之神的鱼,应该是一脉相承的,鱼和龙、虎、蛇、蛙、鸡(鸟)等神兽在民艺上有着同样的地位。

华阴的布制蛙

  我们在华阴县见到为小儿缝制的布蛙形象,十分神奇。它不同于一般蛙枕,也不同剪纸“蛙变娃”的表现,更不同五月节五毒蛙耳枕。它是用白布做底色,少量黑布衬头部,彩线勾绣五官和点缀花饰的人面蛙身。显然这又是民间的意念造型,不求物体对象的自然真实性,而取其观念的合理性。蛙对民间庶民说来就是娃,就是祖先规定的古老的生殖之神。蛙、人结合是明确的点题,如同人头虎身布老虎、人鱼合体等一样的构思,是先民传下来的人兽合体,是作为神灵崇拜的遗训。人头蛙无疑是新娘的陪嫁物,是希望的寄托也是性启发和胎教的依据,当然更是陪伴新生儿玩耍的保护神灵。

  华阴县的人面蛙,也是女娲始祖的造像,只是我们这些人少见多怪。老百姓们感觉极平常,认为是由古以来天经地义的事。娃,是生活的希望,是人生轮回的开始。因而民艺品中的蛙、人面蛙的象征寓意以及围绕蛙的文化现象,可能就迎刃而解了。

 

鱼枕、蛙枕
 
甘肃庆阳蛙耳枕 。
鱼成为各类民艺品的表现母题之一,刺绣、剪纸、面花、各种布制品,民玩、瓷绘、木版画等都有以鱼为题材的刻画。鱼在华夏民族中,形成一个庞大而悠久的文化艺术系列。

  我国西北地区,尤其甘肃陇东,广泛以鱼形制作儿童的“耳枕”,形式突出,花样繁多,一条鱼的背上,做蛙或鸟、虎等形象补缝着。又在背中间做一“◇”或“○”、“☆”形的洞,从实用性上考虑,是为了保护小儿的耳朵,使之可透气,因曰“耳枕”。

  鱼枕是裁剪、缝织、刺绣以及色彩搭配立体型的综合艺术制作,所以被分类为民间妇女创作的布制品。当前为了开发旅游产品,鱼枕被大量制作,脱离了传统民俗意义,而被纳入商品流通轨道,则是另一个问题了。

甘肃庆阳鱼枕,鱼身上绣蛙,中间做○形洞

  西北地区有不少表现蛙的剪纸,象征生命和生殖崇拜。很多蛙型被拟人化了,头部为小儿形象,简直就像新生小儿造像,从形象上看去,蛙与娃太相似了。蛙耳枕典型地表现了中国民间美术的观念:蛙是女娲祖神的象征,是华夏民族的保护神和繁殖神,蛙与新生命的娃,不只音谐,意也相联。蛙枕背上的洞即是女阴符号,是生命之源处。因此蛙耳枕是生殖崇拜在民艺中的另一种表现。

 

香包和荷包
 荷包大都是送情郎的,不外是鱼莲、燕鸟等表现情爱与吉祥及祛病避灾等内容。而香包是内有香料的小包,每逢端午节,男女老少皆佩戴在胸前腋下,五彩绚丽,小如枣,大如桃。如今偏僻的农村尚保存着这一古老的习俗,但已是仅属于儿童的饰物了。香包的题材,花、鸟、草、虫无所不包。内里装着香料和艾叶为的是除瘟疫和驱逐蜘蛛、蜈蚣、蝎子、壁虎、蛇五毒。婚嫁喜事时床帐门帘上也要悬挂香包,这时莲生贵子、鱼穿莲、双燕蝴蝶、葫芦瓜果等都是香包的造型范围,象征瑞吉幸福和生殖延续。

  除了端午节特定的驱五毒香包外,其他题材与送情郎的荷包和新婚的香包没有什么太大的区别,都是民间农家女子利用裁剪花衣的边角布头,稍加剪、缝、摺、抽、绣,加上彩线穗头制成,是民间十分普遍的立体布制品,与现代的软雕塑艺术相似却又有本质的差别。香包是中华民族民俗文化的产物。

甘肃庆阳螃蟹与十二生肖香包,每种生肖都是神灵,十二生肖放在一起喻意神力更为强大。

  “螃蟹与十二生肖”香包:螃蟹背上缝绣着五毒或四毒,属于驱毒镇邪的神灵,是为端午节专用的;螃蟹与十二生肖的结合,则是加强神威的意念。每种生肖本身就是神灵,每个人都属于一种神灵象征;十二生肖在一起,是保佑范围的扩大,是神力观念的强化。

“蛙抱混沌”香包:它的涵义明显、原始而古老。宇宙从混沌到阴阳初开,万物茂生,其神秘性永远被人们膜拜着。而蛙作为神物,在这里很可能是象征蛙族图腾崇拜,也可能是象征女娲始祖。混沌与蛙在一起的神力超越一切,以它作为保护

  “蛙抱混沌”香包:它的涵义明显、原始而古老。宇宙从混沌到阴阳初开,万物茂生,其神秘性永远被人们膜拜着。而蛙作为神物,在这里很可能是象征蛙族图腾崇拜,也可能是象征女娲始祖。混沌与蛙在一起的神力超越一切,以它作为保护神、辟邪物,可想意义之深奥。这一造型的传承肯定极其悠久,在其他地
区很少见到。

山西芮城布制品“鸮”

  鸮俗称“猫头鹰”、“夜猫子”。虽然从科学角度它被划分在益鸟范畴,不知为什么,中国人总认为它是不吉利的禽类。这次我们来到芮城考察,从当地博物馆收集的民间艺术品中,发现了一对鸮的布制品。它的造型很突出:猫头鹰的头,身体像虎又像鱼,足如兽爪又像鸟爪,说是本地农村妇女制作的,问为什么做它,回答是“好看”。

  恰恰在陕西华县太平庄,曾出土一件极著名的、新石器时代的鸮陶罐。那么,在中国悠久历史上,鸮到底是处于什么位置呢?同时它又与山西芮城民间的布制品鸮有什么联系呢?

  由于我们带着对的疑问,一路上必然处处注意有关在民间艺术中的蛛丝马迹。在河南郑州市博物馆里,竟发现从商代到汉代,鸮形的铜、石与陶制的器皿,在河南一带出土不下三四件,真令人惊讶。在山东长山群岛上的博物馆中,也有西汉时代的鸮出土。这难道还不能证实,我国历史上人们对鸮的推崇吗?鸮肯定是作为吉祥物和神鸟被爱戴着。《辞海》中对鸮的解释为威严凶猛的象征,商周时期常以鸮形做尊。说白了,就是镇邪的神鸟;而鸮在苗族中又是以雷公神被崇拜和表现着。

  后来,我们在陕北也发现猫头鹰剪纸。在山西新绛县著名的剪纸能手苏兰花的作品中,也有喜花猫头鹰剪纸:一个双喜字剪在猫头鹰的胸前,十分明显是以吉祥喜庆纹样出现的。当然并不排除有辟邪之意。这样看来,芮城的布制品鸮是民间作为保护生命的神灵而制作的,它的功能与布老虎等象征是相似的。

 

枕顶绣片

山西枕顶绣片莲花童子

  枕两端制作一方形刺绣片,真是最好的装饰。因而新婚嫁妆中,女方要准备一定数量的枕头绣片,一是显示新娘的手艺,二是作为礼品赠送公婆、姑嫂、亲人们。所以女子在未嫁前,要精心绣出各式花色、品种的枕头顶便形成特定的习俗。

  传统枕顶绣片是民间妇女们全心贯注的创造。根据传统花纹样式,巧女子会出奇制胜地发挥创造力;花的搭配、动物的组合都是围绕吉祥如意、保佑生命、歌颂生殖为主题。它像一首首民歌唱在作者心里,体现在手中的彩线上,如“路旁野花哥莫采,家有牡丹等你来”,形容哥是采花的蝴蝶、蜜蜂和凤凰;“绣个戏出天仙配,恩恩爱爱过一辈”、“哥是鱼儿妹是莲,亲亲爱爱永不离”……“莲(连)生贵子”、“莲(连)年有鱼(余)”也是枕顶绣片的题材内容。如果能收集到全国五十六个民族的枕顶绣片,那将是万紫千红、百花争艳的系列专题。

 

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