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莱族史话

贡品史话

在中国华北平原的山东省中部,有一座大山,叫做泰山,巍峨挺拔,雄伟壮丽,由于他非常高大,耸入云天,被喻做“天地交泰”。由于他处在中国的东方,按五行的说法,东方属木,东方有扶桑,日出于扶桑,泰山是日出的地方,是给人类带来光明的地方。按照八卦的说法,泰山处在震的位置,震是紫气的源泉,在中国,紫气一直被看作是一种瑞气,人们总希望“紫气东来”。泰山不仅高大、而且位置也好,受到帝王的重视和臣民的崇拜,被称做神山。据春秋时期的齐国丞相管仲记载,古代帝王封泰山者就有七十二家。

      《淮南子·地形训》说:“中央美者有岱岳,以生五谷桑麻,鱼盐出焉”。他还有“四渎”(黄河、济水、淮河、江水)环绕,为人类的生存、生活提供了条件。所以清代为《泰山志》作序的阮元称:“山莫大于泰山,史莫古于泰山”。泰山周围生活着四五十万年前的“沂源人”和五万年前的“新泰智人”,在公元前4300年至2400年之间,这里广泛分布着大汶口文化(以石器、骨器、彩陶为代表),多数学者称其为东夷文化。

      东夷是中国古代东方人数众多的一个部落群,因位于东方,故称东夷,中国古代有一部解释文字的书叫《说文》,解释夷的时候曰:“夷,东方之人也,从大从弓”,《说文·通训定声》亦曰:“夷,东方之人也,好战好猎,故字从大持弓”。当时东夷人处在狩猎时期,对狩猎工具特别重视,对制作这类工具特别擅长,《山海经》说:“少昊生般,般是始为弓矢”;《说文》亦曰:“古者夷牟作矢”;《说文·弓部》以羿为帝喾射官。《孟子·离娄下》曰:“逢蒙学射于羿,尽羿之道”。最早的铁字从夷,写作“銕”,证明东夷人是铁的发明者。

      由于长期的狩猎生活,东夷人的对鸟特别崇拜,便发展成以鸟为图腾的氏族团体,比如嬴姓,以燕子为图腾;牟族,以  鸟(鹌鸟)为图腾;甾,以  鸟为图腾;肃慎,以鹔鸟为图腾;蒙,以鹲鸠鸟为图腾;谭,以  (鹞)鸟为图腾;江,以  (鸿)鸟为图腾;黄,以黄鸟(黄莺)为图腾;白,以白鸟(白鹤)为图腾;蒲姑,以鹁姑鸟(布谷鸟)为图腾。这种图腾很多,可以说是一个鸟的世界,鸟的天下,鸟的王国。

      后来,随着人口繁衍,氏族组织开始分裂,东夷族人分成人夷、郁夷、鸟夷三大支。在黄河下游、泰山周围地区,是鸟夷分布的广泛之地。商周时期所指的东夷,多指鸟夷而言。

      东夷中有一名鸟夷的首领叫少昊,被称为五帝之一。《帝王世纪》曰:“伏羲,神农、黄帝为三皇,少昊实五帝之冠”。春秋末期,“五行”之说确立后,以“五行”标“五帝”,以化生天下万物的五行之首“金”字标帝王政德,认为少昊立土生金,“以金德王天下”,故又号“金天氏”。少昊与三皇之一的太昊伏羲有着一定的联系,有的专家认为二人不象前后相继关系,认为是同时代的两个部落,一个在今鲁西、一个在今鲁东。

      少昊的姓为嬴姓,因生于嬴水而得名,宋代郑樵《通志·氏族略·氏族序》言:“居于瀛滨者赐以嬴”,嬴水即发源于泰山东麓,距泰山60公里,他是汶河的上游。经过嬴族人的原居地嬴城。还有一条牟水,今称牟汶,发源于牟族人的原居地牟城。这两条汶水向西流经泰山,最后汇入黄河,东归大海。由于这一地区特殊的地理环境,东高西低,水自东向西流,明代将其做为一大景观,称其为“汶水西流”。汶水这两个源头就发原于今天的莱芜市。莱芜市过去属于泰山脚下泰安地区的一个县,1992年经国家批准升为地级市,从泰安独立出来,成为和泰安平级的一个市。尽管如此,但他的历史文化仍然属于泰山文化圈的范围之内,而且非常古老。在这里,有三大古老民族值得关注,一是嬴族,一是牟族,一是莱族。嬴族、牟族都是鸟夷,莱族同样也是鸟夷。既   鸟,也作爽鸠,是一种鹰类,少昊又名鸷,亦是鹰鸇之类。

      少昊出生在嬴水,他在一个叫穷桑的地方(的有专家认为即大汶口文化遗址)登上帝位,后迁都曲阜(孔子诞生的地方),建立了一个以百鸟之王凤凰为主图腾的部落式东方鸟国——少昊之国,他以五鸟、五鸠、五雉、九扈24种鸟命名氏官,如以玄鸟做为司马,掌管兵权;以祝鸠氏作为司徒,管理民事;以鸬鸠氏(布谷鸟)作司空,掌管建筑;以爽鸠氏作司冠,主管法律;以鹘鸠氏担任司事。如用五种雉鸟分别作为掌管金、木、陶、皮、染等五位“工正”的官名主管手工业。把九扈鸟作为九位农工官员的名称,掌管农业的耕种与收获。以玄鸟氏司分,掌管春分和秋分;以伯劳为司至,管理夏至和冬至;以青鸟司启,管理立春和立夏;以丹鸟司闭,管理立秋和立冬(秋收冬藏)。他以鸟设职封官,各司其责,把一个国家或原始部落治理的井然有序,使“民无淫,天下大治,诸福之物毕至”。这一时期有高超的历法知识,发明了山头纪历法,与候鸟纪历法。还创造了音乐,宋代《路史·后记》说:少昊“作大渊之乐,以谐人神,和上下,是曰《九渊》”,《姓篡》也言:“少昊氏有六英之乐”。以上是从古民族的方面看,莱族在莱芜。

      从文字方面看,清代金石学家,文字学家吴大徵《愙窗集古录》有“祖乙  候彝”,吴氏疑“  ”为“来”的繁文。《尔雅》释鸟:“鹰、爽鸠”;释文作   。樊注为:“  ,爽鸠也”。《曹·禹贡》:解释莱夷作牧时指出:“兹以  鸠之   ,借作莱夷之莱”,实际上  是莱夷之族在鸟崇拜时期的图腾形态。到了大禹时期,由于大禹治水成功,水患减少,人们得以定居,发现了谷物,便由狩猎向农耕转化,以鸟类为图腾的氏族便转化成以谷类为图腾的氏族,比如齐、秦、谷、来、牟等国便是这一时期的产物,莱族以发现大麦著称,牟族以发现小麦著称。1981年齐鲁书社出版的李白凤先生《东夷杂考》一书中言:“东夷亚兴之器多出土于益都莱芜一带”,李先生所藏“无夔卤”铭文为:“(亚)来无夔乍父之彝”,大意是:“莱夷族主持社祭的无夔制作父之彝”,既然有莱族的器物出土在这一带,说明莱族在莱芜无疑,最起码与莱芜有关。

      从古文献资料看,中国有一部书叫《尚书·禹贡》,多数学者认为是战国时期的著作,但其史料的来源可能更早一些。其内容记录了大禹治水之后各方土地的级别、赋税、特产、贡品以及进贡的路线,在叙述青州时,从今胶东半岛向西一直说到泰山,原文是这样的:“海岱惟青州,嵎夷既略,潍淄其道,厥土白坟,海滨广斥,厥田惟上下,厥赋中上,厥贡盐絺,海物为错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石,莱夷作牧,厥篚  丝,浮于汶,达于济”。其大意是:从住在东海之滨的嵎夷向西,潍水和淄水经过治理,都按其古道畅通入海,土地广阔,多数是盐碱地,看上去一片白茫茫。其田为第三等,赋税为第四等,其贡品为盐和葛布,盛产各类海产品。而泰山一带的山谷则产麻、铅、松、怪石,莱夷在这一带耕作放牧,其贡品是山茧丝,用筐装好,通过汶水运到济水,再由济水运往都城。其叙事顺序是自东而西,先说海,再说岱。这段资料非常明确地指出莱夷在泰山一带,而且在汶水流域,其特产很符合今莱芜的情况。莱芜冶炼历史攸久,古代就产铜、锡,明代《岱史·物产志》曰:“五金(金、银、铜、铁、锡)出莱芜”;明《泰山志》亦载:“五金出莱芜黄山(今城南小北冶村黄石山)……,又曰:八宝山,是为岳东支麓”,清顾炎武《肇域志·山东兖州府》云:“莱芜县……民居强半山岩,往岁资生五金,故有‘八宝’之称”。现在,莱芜的里辛银山村和口镇小冶村有古锡矿遗址。莱芜的柞蚕丝也是特产,《泰安府志·物产》载:“槲,丛生山麓,叶可饲蚕,丝织绸,谓之山绸,向谓莱芜有之”。另外莱芜的大麻和燕子石不仅是特产,也都盛产。

      莱夷作牧在泰山附近的莱芜一带可以从三个方面理解,一是东夷时期莱芜嬴族的首领伯益“佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服”(《史记·秦本记》),“能驯鸟兽,知其语言”,(《路史·后记七》),管“上下草木鸟兽”(《尚书·舜典》)“翳能繁物……”(《路史·少昊后嬴姓国》)。当时处在从狩猎向农耕转化时期,需要对鸟兽进行驯化,这正是伯益的强项,莱族是嬴姓一支,而且挨的很近,肯定亦善长此道。标志东夷文化的大汶口文化,其随葬品有很多猪的骨胳,如今莱芜生猪为中华生猪的优良品系,经测定,其头骨与大汶口出土的猪头骨基本相似,这也是莱夷作牧在莱芜的一个证据。再有一个就是嬴的一支“牟族”也在这一带,从狩猎时期的  鸟在转入农耕初期以驯化耕牛为主,牛鸣为哞。后又发现大麦,便仍取其牟音,但加麦形,书为麰。另外,莱和牟的关系极为密切,都是发现和选育麦的氏族,当时  麰并称,肯定是近支。由于其二族相杂处,便有莱芜一词的由来,据王献堂先生考证,莱芜便是二族名称的转化,古读牟为重唇音无,久而久之,莱牟便转呼为莱芜,可见嬴、牟、莱这三族之关系极为密切。

      从泰山一带的地名看,一是泰山东南、莱芜西南有徂徕山,徂意为去,徕为古莱族,意即从徂徕山往北去便是莱族,帝喾时后羿曾居鉏;一是莱芜之南新泰的石莱,应是莱族一支迁居一片多石的山区而命名;一是莱芜之东在蒙阴西北三十里、今沂源的浮莱山,也应是莱族缘水迁去的一支;此外,泰山的傲峰亦当与莱族有关。由此分析,最早的古莱族应在泰山以东,徂徕山以北,沂源以西,博山以南的汶水流域的上游。

      从文物遗存看,1983年3月考古调查发现汶阳遗址,在今莱城东南,遗址台地高出四周平地2.5米左右,遗址南北长约500米,东西约300米,其西北角文化遗物堆积丰富,文化层厚约500—1000毫米左右。除出土有石斧、蚌镰、玉圭外,大量是陶器,器形有鬶、鼎、罐、豆等,陶质有夹沙红陶、褐陶、白陶、灰陶,但黑陶为多,并有一定数量的蛋壳陶,标本即具有大汶口文化的特征,也有龙山文化的特点,其时间上限是大汶口文化中晚期,下限是龙山文化。同时发现的嘶马河遗址,位于今莱城西部,遗址为高台地,黄沙土质,面积两千五百多平方米,出土过三角形鼎足、褐陶鬶足、灰陶钵口沿等,陶质为夹沙和泥质,陶色为红、褐、灰三种,确定为龙山文化。另外还有边王许遗址,这些遗址的年代与东夷人的活动年代相合,其文化内涵应当都与嬴、牟、莱三族有密切关系。

      人们一提到蓬莱(707年既唐中宗神龙三年改黄县为蓬莱县),只知道他在胶东,其实他最早还是原于泰山一带,与莱族有关。蓬即风,风即凤,凤即嬴姓之祖少昊氏的主图腾。莱即莱族。另外蓬亦即逢,音同形近,逢亦与风凤通同,逢为伯陵所封之地,在齐国。《左传》昭公二十年,晏婴指薄姑城(今博兴)曰:“昔爽鸠氏始居此地,季  因之,有逢伯陵因之,而后太公因之”,说明逢伯陵是继承了东夷人薄姑氏和  氏,周初国被灭,姜太公又继逢伯陵之后占有齐国。蓬莱实际上就是逢、来二族的组合,就和后来来、牟演变成莱芜是一样的。要弄清这些问题,要牵涉到一个重要人物,那就是秦汉之际的方仙道代表人物安期生。因为,秦始皇屡遣方士入海中求仙,很可能受安期生的诱导,把“三神山”或“五神山”做为“祖洲”寻访,因为诸神山所居之人都是东夷人,都是少昊、伯益之后。战国时期形势混乱、思想活跃、学家倍出,“五行”之说、“方仙”之说开始出现,一些东夷后裔便假托神仙。最早记载是“五神山”,系战国齐宣王时列御寇所著的《列子·汤问》曰:“渤海之东,不知几亿万里……其中有五山焉,一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱……于是岱舆、员峤二山流于北极,沉于大海。”宋陆游《剑南诗稿》五神山歌曰:“岱舆员峤沉洪畴”。五神山之中的岱舆、员峤沉没后,五神山便剩下三神山。汉司马迁《史纪·秦始皇本纪》曰:“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。”这些山名,均与东夷有关,如岱,是泰山的别称,《说文》曰:“岱,泰山也”,《禹贡》:“海岱惟青洲”的岱也是指泰山,泰山是东夷人活动的中心地带,也是嬴姓的发源地。员峤,亦为少昊或少昊之后居住,《山海经·西次三经》言少昊:“实惟员神石  氏之宫”,员峤即员神居住的高山。王献堂《炎黄氏族文化考》对三神山的名称做了明确的诠释,其曰:“风姓之族,本在东方”,“蓬莱犹风来,为风莱二族,合名之地,古代风夷为东方九夷之一”。“为什么叫蓬莱,这是因为蓬族和莱族共居,同为此名,和前面说的莱芜例同”。“方壶即风壶,风族所居湖山也”“壶即湖,方壶即方湖,蓬湖、嬴湖亦然”,“瀛即嬴……谓嬴族所居湖山也”“其言瀛洲者,嬴族所居之洲,湖中有山,山在洲中,四围为水,故亦曰瀛洲”。“其言方壶,蓬壶必旧为风族之人,其言瀛壶,必旧为嬴族之人”,由此“可知海外三山皆以族氏得名,盖由山东内地,逐渐而东,直达海滨”。古代风与凤通,风族即凤族,正是以凤鸟为主图腾的东夷首领少昊。黄帝时,东夷人受到无情的融合;夏代,以伯益为首的东夷嬴族人受到启的打击;商末,商纣王联合诸候,亲率大军,征伐东夷;周初,东夷人遭到周王朝的征伐,“凡征熊盈族十有七国,浮潍九邑”。经过一次次打击,东夷人无奈,纷纷向四边迁徙,有的迁入东海边或飘洋过海,东夷的后人为了怀念这些先祖,便编造了神话传说,以说明东夷人没有灭亡,或永远不会灭亡,成了不寻常的人,成了仙人。一是寄托对先人的怀念,二是做为在世间生存的精神支柱。安期生、徐福可能都是东夷后裔,安期生又在莱芜修炼,熟知莱芜的历史掌故,所以才热忠于传扬这些神话。当时安期生和徐福都是琅琊人,是同乡、同学,是齐方士的领袖人物,秦始皇东巡时,一个“与语三日夜”,一个上书言“三神山”事。徐福很可能受到安期生的推荐,被秦始皇派往海上寻访其嬴姓仙人居住的“祖洲”。《海内十洲记》言“秦始皇时,大宛中多枉死者横道,数有鸟衔草,覆死人而皆登时活,有司奏闻始皇,始皇使使者赍其草,以问鬼谷先生,言是东海中祖洲上不死之草……始皇于是谓可索得,因遣徐福及童男童女各三千人,乘楼船入海,寻祖洲不返。”不难看出,秦始皇屡屡派徐福入海,除寻仙药之外,也隐含着寻访已化作仙人的嬴姓先祖,乞求先祖赐福赐寿。

      安期生和莱芜有什么关系呢?据汉代刘向的《列仙传》等记载:安期生原是秦琅琊(今胶南)阜乡人,曾卖药海上,师从河上丈人学习黄老之术,时人皆言千岁翁,秦始皇东游曾与语三日夜,大悦之,赐金壁值数千万,皆置之而去,留书与赤玉舄(音鹊,意喜鹊)为报,曰:“后数十年,求我于蓬莱山下”。后始皇遣人入海求之不可得,立祠阜乡亭边十数处。春末楚汉之争中曾游说项羽,羽不能用其策,遂辞去,修道养生,收徒授方。其知名传人有毛翕公、乐瑕公、乐臣公、盖公和后来成为齐相的曹参。著名弟子有李少君。李少君曾对汉武帝说:“安期生,仙者,合则见人,不合则隐”。安期生对秦汉燕齐方士活动、方仙道的形成以及秦皇汉武屡遣方士入海求“蓬莱仙者”和长生不老之药影响很大。安期生当时隐身修道,即在今莱城南凤凰山和仙人山上。仙人山与泰山相距不远,又属泰山山脉,因此许多有关泰山的诗亦涉及仙人山与安期生。如唐李白《泰山吟》中有:“终当遇安期,于此炼玉液”[据《太平广记》引《神仙传》云:太真夫人于东岳岱宗山峭壁石室中(应为莱芜仙人山北朝阳洞)谓和君贤曰:“有安期先生烧金液丹法,其方秘要,立可得用,………明日安期当来,吾当以汝附嘱焉,与相随稍久,其术必传”]句;明代王世贞《登泰山三首》吟道:“还应五岳都游遍,乞取安期大枣尝。”同时代的张程《登岱四首》中“天门自在云深处,倘遇安期为启扉”句;清代道士谷山《春日登览》诗中写道:“那须采芝术,直赴上仙期。”牟愿相《泰山下吟》亦有“秦皇汉武抑何愚,异遇仙人山之隅”句;张梅亭《题汶源书院》一诗赞曰:“飞舄仙人去不还,风流亦自照莱山。”民国东吴场圻《夜宿泰山下望玉皇阁》诗中吟道:“会当寻安期,长跪求丹液。”

      有关安期生在莱芜活动的地方史料也很多。据明嘉靖《莱芜县志·古迹》载:“安仙寺,安期生寓炼于此,知县陈甘雨塑其像,匾曰:“蓬玄寓炼”。该志八景中“凤岩仙踪”云:“在县南二十里,状如凤凰,安期生尝修炼于此”。《莱芜县志·仙迹》记载:“安期生,修炼于县之南山,因名仙人山,旧有仙人堂,今废。”明代县儒学训导毛冕在《老君堂记》中写道:“考安期真人,秦人也,隐居是邑凤凰山下,修炼吐纳,遂以成仙。”元曾文秀《重修安期真人祠祀》曰:“凤凰之山,有古仙人堂,父老相传,以为真人安期生也。”据元《重修安期真人观记》曰:“及观断碑,有汉、唐篆文,略载安期真人之事。”明代林建邦《复仙人堂记》亦曰:“因历览唐宋元三朝碑墨,言安仙者甚祥”。汉碑今天已经见不到了,但唐代节度判官侍中侍御史韩翊所立碑文仍在。宋建隆三年(公元960年)的碑刻,民国时还有。如今,仙人山、凤凰山、老君堂、安仙村一带仍有其遗址和传说。白马峪村北一条小溪中,至今还留有据说是安期生书写的大字摩崖石刻篆书“仙溪”二字。元代,铁冶都提举司把安期生作为主管冶炼的神灵进行主祀,从祀的有“从革侯”和他的女儿“火神娘子”。据大德二年(公元1300年)曾文秀《重修安期真人祠祀》载:“率僚属奔走祠下享以牢,礼成而后兴役。”另据元至正二年(公元1342年)《重修安期真人观记》载:“圣朝自立司公来,每岁致祷于祠,柴望之礼必先于斯。”明代以前,对仙人安期生祠、堂、观的维修和祭祀从未断过,而且香火旺盛。

      安期生修炼的仙人山,就在新泰与莱芜交界的新甫山下,而新甫山下就有秦始皇东巡驻跸的遗迹。据《增修新泰县志·八景》“新甫拥翠”条下载:“高峰前有云孤(谷)寺,秦始皇封禅泰山东巡驻跸。”明代新泰知县赵希  《春日登新甫山诗》中有“问俗久传秦禅地,逢人争道汉离宫。”高如山《登新甫山》诗中也有“秦皇旧迹烟霞锁,汉帝遗宫草木愁”的诗句。以上列举的这些诗文说明安期生曾在莱芜修炼过,而秦始皇东巡也在莱芜附近驻跸过,并和安期生有着某些联系,他们之间三天三夜的谈话我们不得而知,但安期生确实影响了秦始皇,而他自己也在秦始皇嬴姓之祖的居地吐纳修炼,得道成仙。

      总之,从古民族、从古文字、古文献、古地名、古文物、古人物等角度看,莱族 应发源于泰山东麓的莱芜的汶水流域,到商代,由于散布在淄、潍及海滨一带的嵎夷纷纷迁出,给莱族发展让出了空间,莱族主体便跨过汶淄分界线的原山,进入淄潍流域,建立了莱国。到春秋时,莱国被齐国所灭,其宗室的主要成员迁往濒海的胶东地区,故称东莱。东莱郡系汉文帝十六年(前164)至景帝三年(前154)之间设立,郡治掖县。后来莱族的某一支迁入今韩国,何时所迁,通过什么路线所迁,另有专家祥细论证叙述。

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