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贤孝

国家级非物质文化遗产

凉州贤孝又称"凉州劝善书",是流布于甘肃省武威市凉州区城乡及毗邻的古浪、民勤和金昌市永昌县部分地区的一种古老而悠久的民间曲艺说书形式。据相关史料,它形成的历史至少可追溯到元末明初。凉州贤孝主要以述颂古今英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人的故事为主,寓惩恶扬善、谕时劝世、因果报应等 主体于其中,故名为贤孝。

凉州贤孝相传是由清朝年间凉州区长城乡红水村一位姓盛的落第秀才所创立。由盲艺人们师徒相承,口传心授,一代代流传下来,从事凉州贤孝演唱职业的艺人大多是盲人,尤以先天盲者占大多数。他们自幼便从师学艺,出师之后即走街串庄,四处卖唱,形成了独特的民间艺术形式。

 转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。凉州贤孝具有极强的生命力与艺术感染力,在凉州。无论是农家院落、还是茶坊酒肆 ,只要是人群聚焦之所,几乎都可以看到这样一幅乡土味十足的画面,一位双目失明的盲艺人,怀抱三弦自弹自唱,周围或站或蹲或坐,围满了听众。盲人那动情的演唱,时而高昂,时而低沉,时而欢乐,时而悲愤。盲人的演唱,似乎一根丝线,牢牢地牵住了周围观众的心。他们品味着盲人演唱的内容,随着曲调的变化,或怒或喜、或悲或愁,或开心一笑,或感叹唏嘘。在这种乡土艺术的浓厚氛围里,咀嚼着人世间的酸甜苦辣。

  凉州贤孝的音乐保留了许多古老的唱腔曲牌,吸收了凉州杂调和地方民歌的丰富营养,充满着浓郁鲜明的地方色彩。它曲调流畅、富于变化,即兴性很强。能生动形象、活脱逼真地表现各种故事人物。诵词之间,有间奏和过门。 凉州贤孝有专门的曲调,演唱时,先调弦,尔后拉"过门",用八谱儿起调,再变换调子,不过,它的调子依其不同内容而定,有的一调到底,有的中间换调,若有凄悲内容,则用散板。凉州贤孝常用的曲调有:招徕观众、烘托气氛的光调过门;赋比起兴,预示情节的开篇越音;交待事件步步发展 的光调;引向高潮、字字紧扣的喉音;扣人心弦、催人泪下的悲音;悲愤欲绝或诙谐逗笑的花调等。内容与曲调的和谐统一,极大地丰富了凉州贤孝,使其更具感染力和穿透力。

  凉州贤孝以瞎弦为主要载体。作为民间艺人,瞎弦学艺比常人多了几分艰辛。瞎弦学艺主要靠耳听心记,所以"瞎子不念书靠死记"的俗语颇为流传。过去瞎弦拜师傅有一套严格的程序,先由中人作保,再领至师傅处,师傅一摸额二摸手三摸脚板,额宽手细脚板硬才能过关。额宽者头大,头大则聪明;手细者有质感,弹三弦时上手很快;瞎子吃百家饭走千家门,脚板硬才能走南串北。第二关考听力和悟性,师傅先唱一段,拜师者必须在单位时间内诵读熟背,尔后放声亮嗓,这在考较音质和音色。学艺期间,师傅先将传统的曲目教会,最拿手的不到万不得已绝不相传,怕失了看家的本钱。而个人创牌子,则要过师傅关,师傅传了前半段,后半段靠自悟,若能依前面的续接,且能感动听众,才能算出师。家中出个瞎子,父母是最为揪心的,总怕以后没处吃饭,所以总是想方设法延请高明的瞎弦师傅,为避免外界打扰,瞎弦学艺最残酷时要呆在地窖中,记熟曲目才能出窖。

  唱贤孝没有专门的场合,随意性很强,乡间在农家炕头,城市在闹市区。过去若有子女不孝或有欺村压市行为,族长和村中德高望重的老人便请来瞎弦,有针对性地唱,一场贤孝听下来,教育的目的也就达到。若有不悔改者,瞎弦便将其恶行编了唱词,到处传唱,这一招颇有效,所以过去"三不惹"中,瞎弦是其中之一,其他两种人是文人和歌妓。文人不惹是怕其手中的那支笔,当年陈世美做官时惹了文人,一曲《铡美案》,使陈氏人迄今想起来都有点憋气;歌妓轻歌曼舞,游于官宦财阀之间,哪日傍上一高官,招惹的人吃不了非得兜着;瞎弦自身凄凉,若惹了他,他将你编入曲目,浪迹四海传唱,使你臭名远扬。所以唱贤孝的人进村进家,一般人家都或米或面馍给之,这在一定程度上也反映了通过凉州贤孝瞎弦们争取到了自己的地位,这种地位的确立实在来之不易,盛其玉当年的这片苦心,最终得到了收益。

  凉州贤孝该唱则唱,该说则说,唱白杂揉,有的曲目唱白是固定的,有的则根据听众的情绪调整。瞎弦的耳朵在随时捕捉着听众的反应,若有打呵欠或杂乱交谈者,瞎弦则立即改变所唱的内容,加重手劲的同时也加重唱词,这样的调正很快能端正听众的态度,所以贤孝能具有永久的魅力,其不断揉杂或取其它民歌的成分或有意加工,也是不可或缺的因素。

 随着社会的发展,一个时期以来,凉州贤孝的听众基础正在逐渐失去,演出也没有了固定的场所,加之艺人队伍青黄不接,生存面临考验,这个古老曲艺形式的发展举步维艰,急需扶持保护。

河州贤孝又称"河州唱书"、"贤孝弹唱"、"河州三弦善书"、"临夏贤孝"、"河州调"等,是流传在甘肃临夏地区的一种传统曲艺形式。其曲调古朴,唱词动听,深受汉族和回、东乡、保安、撒拉等民族群众的喜爱。河州是临夏的旧称,"贤孝"则是因宣扬劝善惩恶、忠臣良将、妻贤子孝的演唱内容而得名的。它形成于明末清初,因表演内容多的内容而得名。

河州贤孝是由汉族的盲艺人手持三弦、自弹自唱的一种说唱艺术。据艺人们祖辈的传说,"贤孝"早在秦始皇修筑万里长城时已有演唱。当时全国的男人都被抓去筑城,瞽目人(盲艺人)也未能幸免。他们每天给工间休息的民工们唱"贤孝",使民工们忘记了极度的疲乏,加快了筑长城的速度。这与三弦的前身"统鼗"在"赢秦之末,盖苦长城之役,百姓弦鼗而鼓之"的传说有一定的可信之处。明代田汝成《西湖游览志余》中对"杭州男女瞽者,多学琵琶,唱古今小说、评话,以觅衣食,谓之陶真。大抵说宋时事,盖汴京遗俗也"的描述,同河州贤孝的演唱形式已是基本一样了。可见贤孝的流传过程是非常久远的。在盲艺人身背三弦,走东串西,卖艺为生的漫长岁月中,河州贤孝不断发展,日趋完善,成了各族人民文化生活中重要的组成部分。许多目不识丁的老百姓正是从"贤孝"中"知书达礼""通古知今"的。清末民初时,身怀绝技的河州盲艺人康尚德、陈德明、王有禄、李银娃等先后多次赴兰州、西宁、新疆等地,设摊演唱,收徒传艺,把河州贤孝广泛地传播到以上各地。

  新中国成立后,盲艺人们创编了《闹春耕》、《庆丰收》等新曲目,讴歌新生活,歌颂共产党。著名的盲艺人和专业的文艺工作者还赴省上京,参加曲艺调演和比赛,使河州贤孝这朵古老的民间艺术之花登上了"大雅之堂"、回响在省、中央广播电台的曲艺节目中。

"贤孝"的语言植根在"河州话"的肥沃土壤中,诙谐幽默,通俗生动。唱词的字数灵活多变,以七、十字为多见,也有四、五字或十多字的。情节的繁简变化常使停顿的句数多少不一。字数、句数的 即兴增减是一大特征。"贤孝"的音调为曲牌联缀形式。属吟诵性的唱腔"述音"是陈述故事的基本腔;如泣如诉的大小"哭音"常与书中"人物"的悲伤落泪同时出现;热烈明快的"夸官调"渲染着"皇榜得名、喜事临门"的喜庆场面;象铿锵有力的"武音"则使听者置身于刀光剑影的古战场上。作为伴奏乐器的三弦、滚、打助威,滑、揉感心,惟妙惟肖的烘托着唱腔所表现的多种情感,常令人叫绝。

  河州贤孝的传统唱本很多,多是艺人们据书编唱,世代流传的。他们把表现国家兴亡、忠臣良将的唱本叫"国书",如《伍子胥过江》、《三国演义》、《薛仁贵征东》、《西游记》、《包公案》等。此类多为长篇大本,常在固定的茶铺,人家中演唱,时间往往达到一月半载。为增强演出效果,也有两个艺人分扮角色,采用四胡、三弦对奏表演的。反映日常生活中孝顺父母、男女爱情等的唱奉称为"家书"。 如《孟宋哭竹》等二十四孝的故事及《花亭相会》、《老鼠告猫》等,称为小本,富有情趣。一般在短期的游乡串庄,街头设摊时演唱,小憩、偷闲人都被其精彩集中的故事所打动。盲艺人们对亲身经历的 社会重大事件也及时反映,他们创编演唱的《老撒拉》、《尕司令打河州》等流传甚广,其中虽有偏悖之处,但对了解当时的情况,还是有一定参考价值的。

 河州贤孝历史悠久,形式古朴。但由于目前赖以生存和发展的社会环境发生了变化,它在广大城乡的展示平台逐渐消失,急需加以保护。

  国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

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