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中国先秦时期贡品史话

贡品史话

    贡献一词,现已为人们广泛使用。其实,“贡”和“献”,在中国是古已有之的。《尚书》有言:“任土作贡。”疏曰:“贡者,从下献上之称,谓之所出之谷,市其土地所生异物,献其所有,谓之厥贡。”这里,道出了“贡”和“献”的最原始的含义:一,贡是指“从下献上”,也就是下属对上级、地方对中央的进献,推而广之,也涉及到外国对中国的供奉。二,贡的物品,一般应限于“土地所生异物”。如果各地都能献出各地的“异物”,对中央来说,所得就甚丰了。当然,有贡上,必有赐下。贡上和赐下的绵绵不绝,形成了下属与上级、地方与中央之间的物与物之间的交流,当然,期间也包含着情感、思想上的交流,以及政治上的有机连接。
天朝的朝贡制度起源于分封天下的夏商周时代。朝,朝见天子也,贡,贡献物品也,朝贡就是朝见天子,贡献物品,这也是作为天下共主的天子号令诸侯的一种手段。按理说,自天朝大一统后,这种朝贡体制应该消亡才对,但是华夏中心意识的流行,天朝人在文明上的优越感却造就了朝贡制度在大一统时代焕发了青春。这种思想要追究源头,还得从春秋华夷之辨说起。春秋时代,周边夷狄极大威胁着周天子的诸侯国,诸夏因此空前团结在“尊王攘夷”的旗帜下,在与夷狄血的较量中,孔夫子一句“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”道出了华夏人在文明上的无限优越感,从而激发了华夏最初的民族意识。华夷之辨说白了,就是华夏的民族主义,当然这种民族主义并不单纯是血统的问题,更看重的是华夏的文化,正如孔子在《春秋》中说的那样:“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之。”

据查,在远古时代,“贡”和“献”是有着极其严密的规格和限制的。古籍上有这样的记载:“夫先王之利,邦内甸服,邦外侯服,侯、卫宾服,蛮、夷要服,戎、狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者王。有不祭则修意,有不祀则修言,有不享责修问,有不贡则修名,有不王则修德。刑不祭,伐不祀,征不享,让不贡,告不王。”(《国语.周语》)然而,从实际的史料看,远古时代的贡献制度一开始就冲破了理想化的模式。所谓日祭、月祀、时享、岁贡、世王,从来也没有十分严格地实现过。生活总比想象的要丰富得多,行之有效的贡献制度总是出“格”的。就拿“贡”制来说吧,也从来不是象定制所规范的那样一岁一贡,实际上有的是一岁一贡,有的是一岁数贡,有的是数岁一贡,有的则是常年不贡,具有很大的随意性。当然,如果是太平盛世,那要好一点,遇到战乱,“贡”就更不成其为规矩了。至于是不是一定在“要服”(边远地区)才称之为贡,更是说不准了。史书上记载的“九牧之贡”,就讲的是邦内之贡,也就是当时被称为中原地带的同一族类向“帝都”的年复一年的进献。
真正的贡献制度起于何时?看来是起于夏禹时代的,当然,或许还要更早一点。据《史记》记载:“禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”因治水成功而接替帝舜,“即天子位,南面而朝天下,国号曰夏后”,他成为部落联盟的最后一位领袖,夏代的第一个国君,也是贡献制度的真正首创者。太史公司马迁认为:“自虞、夏以来,贡赋备矣!”虞时史料阙阙,而夏禹时的贡献资料则十分详尽。说禹是贡献制度的首创者,是站得住脚的。
贡献制度的形成,是与当时一定程度上形成的统一局面有关的。大禹披九山,通九泽,浃九河,定九州,同时,“南抚交阯、北发、西戎、析枝、渠廋、氐羌;北山戎、发、息慎、东长、鸟夷”,使“四海之内,咸戴帝舜之功”(《史记.五帝本纪》)。这种一统局面是空前的,使恩泽所及之处,必然不时来贡了。这种来贡,具有相当程度的自愿性质,尤其是九州地带,“各以其职来贡,不失厥宜。”所谓九州,一般认为是大禹治水后划定的我国中原上的古行政区,据《书.禹贡》分为:冀州、衮州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
禹时九州的贡物,具有朴素的性质,大部分遵循了“贡其土地所生异物”的规矩。而这里所说的“异物”,相当于现今所言的地方土特产。比如青州,“海岱维青州”,处于海(渤海)岱(泰山)一带,即今天山东的德州、济南一带,滨临大海,因此所贡就多有大海的特色了,贡盐,贡“海物维错”,不只是鱼,维错者,各种海产也,可能包括鱼虾蚌蟹之属。又如扬州,“淮海维扬州”,处于淮(淮海)和海(黄海之间),已属南方地带了。这里的山林间多产竹子,于是就大量的贡竹箭(大小竹子),还贡走兽、皮毛(革)、飞禽的羽毛(羽),以及当时南方所特有的桔、柚等水果。这种真正以贡土物产为特色的贡献制度,与往后有些地方的用转手货进贡,是大相径庭的。
所谓“岁贡”云云,本来就是一种理想化的说法。在贡禹之时,可能贡献制度是最正规化的,但也不是一岁一贡。当时正处于原始氏族制向阶级制转化的时期,在贡献制度上也反映了这种转变。一方面,“帝都”要求所属九州(以及其他边远地区)进贡,而且开列了一大串的贡品名单。在当时情况下,这些贡品是真正贡了上去的。另一方面,这里说的贡物,也仅仅是“要求”而已,并没有强迫的意思。相反,在不少场合而且明确规定了贡的随意性——可多贡,亦可少贡;可贡,亦可不贡;可岁贡,亦可二岁三岁贡。这就是在当时多少带有一点民主色彩的“锡贡”制度。比如,扬州要贡的东西不少,有些是必贡的,而有些则不一定,“其包桔、柚锡贡”。锡贡,言其不常贡也。《史记》集解引孔安国言:“锡命乃贡,言不常也。”集解引郑玄言:“有锡则贡之,或时乏则不贡。”意思是说,如果收成好,就贡;收成不好,则可以不贡,可以说有一点随意性和民主色彩的。
贡品要进入“帝都”,在当时条件下,实在很不容易。早先秦时代,看来主要靠的是水路,这和当时陆路交通还很不发达有关系。从“九牧之贡”看,靠的全部是水路。衮州的贡品,“浮于济、漯,通于河”,青州的贡品,“浮于汶,通于济”;徐州的贡品,“浮于淮、泗,通于河”;扬州的贡品,“均江海,通淮、泗”;荆州的贡品,“浮于江、沱、涔、汉,踰于雒,至于南河”;豫州的贡品,“浮于雒,达于河”,梁州的贡品,“浮于潜,踰于沔,入于渭,乱于河”;雍州的贡品,“浮于积石,至于龙门西河,会于渭汭”。当时九州的地域可以说已经很广阔了,南北东西千余里,通过大江大河辗转运送到“帝都”去,非得有月余以至数月的时间不可。这也进一步证明了,如果硬是要“岁贡”,即一岁一贡,在当时条件下交通状况也不允许。
夏、商、周三代的贡品状况,典籍语焉不详,能搜集到的也仅廖廖十数条。这可能是因为当时贡献制度、贡献物品、贡献途程与夏禹时无大差异,因此,史笔就少所涉笔了。
春秋战国时期是天下大动乱的时期,贡献制度受到了时局极大的影响和冲击。最大的变异在于把贡献的“从下献上”原则冲垮了。在那个时代,诸侯、王往往不向周天子贡献。到了后来,周天子在无可奈何的情况下,也只能宣布“摆贡”:“天子有命,周室卑约,贡献莫入。”(《国语.吴语》)这实际上是一道空头命令,周的下属本来就不贡不献了,天子所说的“贡献莫入”,只是承认了既成事实而已。更为有趣的是,有时,那些居于“下”的诸侯,还厚着脸皮向“上”索贡呢!这真可说有点“君不君,臣不臣”了。至于诸侯与诸侯之间相互进贡,强大的诸侯硬是向弱小的诸侯索贡,这也就是当时的一个新局面。公元前632年,强大晋国打败了弱小的卫国,将卫侯囚于密室,“命卫侯之辅相宁子职纳橐饘。”(《春秋左传》)职纳者,贡也。而所谓“纳橐饘”,是泛指贡精良食品。
春秋战国时期贡献的另一特点是比之以往更加注重于功利化。也就是说,贡其“异物”这一要求也被彻底地突破了。不论是贡者或被贡者,所向往的不再是具有地方特色的“异物”,而是与战事有关的物品。于是,贡战俘,贡战马,贡武士,贡军粮,成为那个时代的时尚。公元前647年,当时十分强大的晋国,向当时还较弱小的秦国索贡,要的就是“粟”,实际上就是军粮。结果,秦国国内经过一番剧烈的争吵,只得“贡之”。前569年,戎头领向晋纳贡,进的是虎豹之皮,实际上也是军用品,前305年,赵国国王率军打中山国,中山国抵挡不住,就贡“四邑”,可能也是军事要冲之地。这样十分功利化的贡献,是只有在战乱时期才会有的时代特色。
雏形——畿服制度
  朝贡体系的雏形是古代中国的畿服制度。
  早在中国商朝时期,统治者便已建立了“越在外服,侯甸男卫邦伯”的内外服制度,在这个制度当中,中国中原王朝的君主是内外服的共主。君主在王国中心地区(内服)设立行政机构,进行直接管理。在直属地区之外外服,则由接受中原王朝册封的地方统治者进行统治,内服和外服相互保卫。根据《尚书•大禹谟》的记载,九州之内的各地区,还负有进贡的责任。
  周朝取代商朝之后,将这一制度细化,进一步发展出了五服、六服和九服的概念。特别是在《周礼•秋官•大行人》中,详细规定了各服的贡期和贡品的种类,还第一次提出了“九州之外,谓之番国”的概念,试图将这一制度推广到更广阔的中原王朝尚未实际掌控的地区去。
  商朝的畿服制度带有强烈的原始部落军事联盟色彩,而周朝由于确立了“普天之下,莫非王土”的世界共主思想,将这一制度系统化和理想化,试图作为已知世界的准则。但是,由于周朝采用分封制度,后期又陷入诸侯纷争,所以这一制度基本仅停留在纸面上。

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