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墨子

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墨子,约在公元前468年~前376年,名翟(dí),鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家,墨家学派的创始人。创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。墨子简介墨子考证的过程 

 
  1.最后证实:鲁国人。晚清学者孙诒让作《墨子间诂》,并附作《墨子传略》 始提出墨子为鲁国人。主要根据是,《贵义》“墨子自鲁即齐”、《墨子。鲁问》 “以迎墨子于鲁”、《吕氏春秋。爱类》“公输般为云梯,欲以攻宋,墨子闻之, 自鲁往”等语,证明墨子为鲁国人。近年来,张知寒连续发表《墨子原为滕州人》 《墨子里籍新探》等数篇论文,进一步明确指出,墨子的出生地应为古代邾国的 “滥邑”(在今山东滕州境内),滥邑后来归属鲁国,故可以说墨子是鲁国人。
 
  (1)一说宋国人。《史记。孟子荀卿列传》附载墨子事迹曰:“盖墨翟,宋 之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。”这篇二十四字的传记颇 为简略,只说他是宋大夫。后世学者据此推测他是宋国人,出生地也当在宋国。此 说一直流行到清代。
 
  (2)一说河南楚国人。清毕沉注《墨子》时,根据《吕氏春秋》高诱注墨子为鲁阳人, 以及墨子与鲁阳文君有关系,主张鲁应作楚鲁阳,墨子的故里当在鲁阳。
 
  (3)但是(宋人说河南楚人说)遭到梁启超的严厉批评!他在《墨子学案》中,根 据《墨子-公输》“归而过宋”语,力证他不是宋国人。又《墨子。贵义》说:“墨 子南游于楚”有力证实了不可能是(今河南)楚国人 (4)此后方授楚《墨学源流》和张纯一《墨子鲁国人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳 人说,作了进一步批评。另《墨子.公输》记载“起于鲁,行十日十夜而至于郢 (楚国都)”直接说明了墨子是鲁国人(今山东省滕州市) 墨子是宋国贵族公子目夷之后,史载滕州东南有目夷亭;墨子学说继承了邾 娄文化的传统;邾娄号称“百工之乡”,而墨子的科技成就正是从工匠的实践中 总结而成;墨子的生活习俗,从所穿的衣服鞋履来看,都是邾娄族所制。此外,滕州境内尚有与目夷相关的文物古迹,目夷、墨翟应是同音之转。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大,与儒家并称“显学”。墨子死后,墨家分为相里氏之墨,相夫氏之墨,邓陵氏之墨三个学派。 墨子精通手工技艺,可与当时的巧匠公输班 (俗称 鲁班 )相比。他自称是“鄙人”,被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫,自诩说“上无君上之事,下无耕农之难”,是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者,学习孔子之术,称道尧舜大禹,学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦,最终舍掉了儒学,形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派,并列“显学”。 墨子一生的活动主要在两方面,一是广收弟子,积极宣传自己的学说,二是不遗余力的反对兼并战争。 墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体,最高领袖被称为“巨子”,墨家的成员都称为“墨者”,必须服从巨子的指导,听从指挥,可以“赴汤蹈火,死不旋踵”,意思是说至死也不旋转脚跟后退。 为宣传自己的主张,墨子广收门徒,一般的亲信弟子达到数百人之多,形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广,东到齐、鲁,北到郑、卫,南到楚、越。《墨子》里面有许多沿用至今鲁山的方言,但搞考据的学者因为不了解,所以就穿凿附会。比如修身篇说:披扦之声,无出之口,杀伤人之孩,无存之心,即不要说伤人的话,不要有害人之心,但孙氏讲解批,就是击打。翻过来就是打击人的声音,其实鲁山当地竹子树木很多,人们把竹子或者木材剖开,也叫批竹竿等。再如“隆火”:非攻篇下:予既受命于天,天命融隆火于城间西北之隅。这两个字许多人搞不清楚,所以毕沅说,隆疑做降。许多人把隆火只好译作降火。其实鲁山土话至今仍然把“生火”叫“隆火”,而鲁西南那里没有这样的说法。其他如:安生生、宾服(归降、佩服)、待客(招待、宴请)、强梁(蛮横、霸道)、不材(没能耐、没材料)、将养(调养、抚养)、以及用“饥”不用“饿”等,其实这些词鲁山人一看就明白,可那些考据者却费尽心思也不得要领,比如翻译成:安是乃的意思,本来是安静、安宁,安生生变成于是乃得生生等。变得无法理解了。 近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究,认为古人犯轻刑,则罚作奴隶苦工,故名墨为刑徒,实为奴役,而墨家生活菲薄,其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝,面目黎黑,役身给使,不敢问欲”,人人皆可使“赴火蹈刃,死不旋踵”。这样,就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黥刑后称为黥布,也是一证。而翟确实是名,因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟,往往称“翟”。
 
  虽说墨子的姓名不可考,但他长得黑却是真的。 墨子及墨家学派的著作汇编,在西汉时刘向整理成七十一篇,但六朝以后逐渐流失,现在所传的《道藏》本共五十三篇,原来都写墨翟著,但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料,这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容,《墨子》一书可分五组:从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作,其中前三篇掺杂有儒家的理论,应当是墨子早年"习儒者之业,受孔子之术"的痕迹;后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组,系统地反映出墨子"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、 "节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题,是《墨子》一书的主体部分,《经》上、下,《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇,专说名辩和物理、光学等内容,前人因其称"经",定为墨翟自著,实际是后期墨家作品,这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录,体例与《论语》相近,是墨子弟子们辑录的,也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇),专讲守城技巧与城防制度,其制度与秦相近,是战国时期秦国墨者所作,这是研究墨家军事学术的重要资料。
 
  《墨子》内容广博,包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面,是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释,可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》,以及《诸子集成》所收录的版本。

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